Identity is not destiny: Reflections on the body through reading the Manifesto for Secularly Inspired Pedagogy

Abstract

This article proposes a reflection starting from the reading of the Manifesto for Secularly Inspired Pedagogy (2026) through the category of the body, seeking to show how embodiment constitutes a significant and transversal dimension of secular pedagogy. Themes such as freedom, pluralism, critical thinking, and democratic participation occupy a central place in the Manifesto; corporeality, while not emerging as an explicit and autonomous theme, runs through many of these reflections as the space where identity, normativity, recognition, and exclusion are materially produced. Drawing on feminist epistemologies, critical studies, disability studies, queer theory, and decolonial perspectives, the article explores the body as a space of situated knowledge, subjectivation, and political legitimacy. Particular attention is devoted to ableism, epistemic injustice, and coloniality as structures that regulate which bodies are considered intelligible, legitimate, and worthy of voice. Secular pedagogy is thus interpreted as a pedagogy of embodied plurality, in which education means defending the right to presence, non-conformity, and unfinished becoming.

L’identità non è destino: riflessioni sul corpo a partire dalla lettura del Manifesto della pedagogia laica.

Questo contributo propone una riflessione a partire dalla lettura del Manifesto della pedagogia laica (2026) attraverso la categoria del corpo, cercando di mostrare come l’embodiment costituisca una dimensione significativa e trasversale della pedagogia laica. Temi come la libertà, il pluralismo, il pensiero critico e la partecipazione democratica occupano una posizione centrale nel Manifesto; la corporeità, pur non emergendo come tema esplicito e autonomo, attraversa molte di queste riflessioni come luogo in cui identità, normatività, riconoscimento ed esclusione si producono materialmente. A partire dalle epistemologie femministe, dai critical studies e dai disability studies, dalla teoria queer e dalle prospettive decoloniali, l’articolo esplora il corpo come spazio di sapere situato, soggettivazione e legittimità politica. Particolare attenzione è dedicata all’abilismo, all’ingiustizia epistemica e alla colonialità come strutture che regolano quali corpi siano considerati intelligibili, legittimi e degni di parola. La pedagogia laica viene così interpretata come una pedagogia della pluralità incarnata, in cui educare significa difendere il diritto alla presenza, alla non conformità e al divenire incompiuto.